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تاريم ، الملقب ب " ابنة المدينة المنورة" <3

 
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MessagePosté le: Sam 26 Oct - 08:38 (2013)    Sujet du message: تاريم ، الملقب ب " ابنة المدينة المنورة" <3 Répondre en citant

تاريم ، الملقب ب " ابنة المدينة المنورة" <3 

 
 

 

 
20 أكتوبر 2013 ، 09:31 
أكثر من المنهج التاريخي ، الإمام الحداد ( Radia'Llahû ` الله عنه ) يغرق بنا إلى أسرار تاريم ... 
  
في بداية القرن الرابع قرر ه الإمام أحمد بن عيسى الى الهجرة من العراق ، أرض الشقاق و الفتنة . كان الإمام من ذرية الإمام جعفر الصادق ( ` الله عليه السلام ) ، ولذلك فإن شريف Husaynite مع معرفة واسعة وعميقة من المنزل أن النبي قال :" إن المثال من بيتي بينكم ، وأنه من سفينة نوح : أولئك الذين يتم حفظ الركوب و أولئك الذين لا ركوب يهلك. " لأنه كما كان التابوت ل معاصريه الوسيلة الفعالة الوحيدة للخلاص ، لأنه في ظل النظام الإلهي ، أحفاد النبي والصلاة والسلام عليه وسلم و أسرته ، هي وسيلة الخلاص أن الله قد فرض على المجتمع ، لأنهم هم الأوصياء على المعرفة القرآنية . جاء ذلك بشكل لا لبس فيه أن النبي ( Salla'Llahû Alihi ` الله عليه و سلم ) عندما أعلن على الملأ أنه كان قد تركها ل مجتمعه اثنين من الأشياء التي تحتاج إلى الوقوف ل يضل أبدا : القرآن و أهل بيته . وأكد أيضا أن هذه الأمور من شأنها أن تفصل أبدا حتى يجتمعون في المجمع خلال الأحداث التي أعقبت القيامة . 
  
يجب علينا أن نفهم هذه التصريحات هو أن أبعاد متعددة من معنى القرآن ، فن تفسير و أسلوب اللازمة للانتقال من النظرية إلى الممارسة التي تسمح للوصول الى الهدف ، هذا هو ل ننظر أولا إلى أعضاء بارزين في بيت النبي ، والصلاة والسلام عليه وسلم و أسرته . أصبحت تعلق عليها و السير على نهجه ، فإنك تصبح قادرا على التنقل في المياه الهائجة من الإغراء والفتنة ، الفتنة و المخاطر الأخرى التي من المؤكد أن يعاني منها البشر وانتشارها إلى المزيد على نطاق واسع مع مرور الوقت. هذا لا يعني أن جميع المعارف يقتصر على مباشرة من نسل النبي والصلاة والسلام عليه وسلم و أسرته . بدلا من ذلك، قد أنتج المجتمع لا يحصى العلماء و رجال الله من كل الأجناس كبيرة، ولكن يظل أعضاء مجلس النواب من المستودعات الرئيسية للمعرفة أعلى من القرآن ، وهي حقيقة أن يعكس التاريخ، ولكن أيضا العلماء الكبار و رجال الله . 
  
الإمام أحمد بن عيسى ، التي عرفت فيما بعد باسم المهاجر و المغترب ، اتجهت جنوبا إلى المدينة المنورة ، حيث مكث لمدة عام قبل أن يذهب إلى مكة المكرمة . فإنه يؤدي فريضة الحج، ثم واصل رحلته إلى الجنوب التي أدت إلى وادي حضرموت . أصبحت ذريته بني علاوي ، با علاوي في اللغة hadramite . الإمام علاوي هو وابنه الكبير الإمام أحمد و الجد من جميع ' السادة العلويين . أخذوا بلدة تاريم مقرها ، بعض أن ينتقل إلى مدن أخرى في المنطقة مثل شبام ، سيئون و Qaydûn وغيرها الساحلية الشحر ، المكلا ومدن عدن . وقال لقد كانوا وما زالوا المعتقدات السنية ، والشافعي في القانون الإمام الشافعي ، وفقا للإمام الحداد ، "سيد الحقوقيين المستقلين بعد الصحابة و خلفائهم . " 
  
هذا هو سر بيت النبي تتجلى في وادي حضرموت ، مما ولد بقوة كبيرة، جيل بعد جيل من العلماء الكبار ، والقديسين و الماجستير ، داعيا الناس إلى واحد والطريقة المحمدية ، من هناك، و أشرق السر في الشرق والغرب ، لأنها سافرت لنشر الإسلام في أنقى التدريبية في جنوب شرق آسيا ، وأجزاء من الهند و أفريقيا الشرق . وظل سكان هذه المناطق حتى اليوم بعد التقليد السني العلويين و الشافعي ، مع ميل قوي نحو التصوف . 
  
في حضرموت هو القاحلة والفقيرة في الموارد الطبيعية ، والأرض التقشف الذي تجاهل الراحة والرفاهية من أغنى البلدان و يعتمد اعتمادا كليا على مياه الأمطار ل محاصيلهم الضئيلة السكان . 
  
دخل الإسلام في جنوب شبه الجزيرة العربية مع رفاقه ولكن المنطقة تتمتع أبدا السلام لفترة طويلة. كانت قبائل مختلفة لا يزال في المعارضة ، كل يحاول بدوره للاستيلاء على السلطة ، ثم التي تواجهها مع قيدت الائتلافات سريع الزوال وغير مقيدة في كثير من الأحيان ، أبدا تحقيق الاستقرار الدائم . 
  
شمال اليمن ، التي يحكمها الشيعة الزيدية ، غزو الجنوب مرة أخرى والانتعاش، بما في ذلك واحدة أن أعطى سيطرتها على جنوب المعيشة الإمام الحداد . أنها غزت حضرموت عام 1070 ه وبقي هناك حتى 1117 ه ، عندما Yaféites ، المنطقة الجبلية القاسية من يافع ' غرب حضرموت منهم طرد . خلال هذه السنوات السبع والأربعين ، وقدم الدعوة للصلاة في طريقة الزيدية جميع مآذن حضرموت الشافعي ، إلا أن مكتبة الإسكندرية مسجد علاوي ، رفض المؤذن لإعطاء المكالمة السنة على الرغم من التهديدات. 
  
قبل عدة سنوات من غزو الزيدية 1070، كان Kathirites عشيرة أنشئت سيادتها السياسية . أصبحوا سلاطين الجزء الأكبر من البلاد ، الشجار أحيانا فيما بينها و تقسيم البلاد إلى عدة سلطنات . وكانت واحدة من تلك المشاجرات التي أعطت الزيدية بحجة أنهم مطلوبين ل غزوهم . ظلت Kathirites في السلطة أثناء وبعد الزيدية وفترات Yaféites و يتم الحفاظ على عدد من الرسائل المكتوبة من قبل الإمام الحداد السلاطين الأحرف في مجموعة من الخطابات ، ظلت الساحل تحت Qu'aytî السلطنة حتى الأزمنة المعاصرة . 
  
كان Yaféites فترة صعبة بالنسبة لجميع السكان . كان هناك العديد من المعارك بينهم وبين Kathirites السلاطين ، وغالبا ما تنتهي في الهدنة ، تليها المبالغ المستردة . و cAlawl بقيت دائما بعيدا عن هذه الأحداث ، شكلها فقط من التدخل لتقديم المشورة لل سلاطين وغيرهم من المسؤولين . 
  
ودفن معظم cAlawl في مقبرة تريم كبير اسمه بشار . الجزء الذي محجوز دائما بالنسبة لهم ودعا Zenbel وبالتالي ، في كتاباتهم و قصائد ، يسمونه أحيانا وأحيانا بشار Zenbel . 
  
و قال تريم ليكون " شيخ الشخص الذي ليس لديه شيخ ، " أنه بسبب تأثير علوي العلماء وكان تعليمه مثل أن الجميع في هذه البلدة أن تتصرف وفقا لل قانون المقدس وجميع الصفقة، سواء في السوق أو في مكان آخر ، وقدم بشكل طبيعي في الطريقة الأكثر الصحيح . يتم تعليم الجاهل كل شيء ، ببساطة عن طريق المعيشة. 
  
على الرغم من الاضطرابات السياسية ، كان الناس أقرب إلى شريعة مقدسة مما هي عليه اليوم . الوسيلة نفسها فرض طريقتهم في الحياة والتقشف تقريبا . 
ولكن هذه الطريقة في الحياة كان لا يزال بعيدا عن المجتمع الإسلامي المثالي ، وفقا للإمام الحداد ، و قال انه كثيرا ما اشتكى من الناس من وقته و عدم وجود رغبة جادة في الدين . كانت الإغراءات و زارعي الشقاق كثيرة جدا، وبقيت قلوب بارك تقسيم مهووس جدا من الرغبة في مراكمة أشياء من هذا العالم . لم الكثير من سكان تريم ، مشيرا إلى الإمام لا يعرفون حتى انه قد كتب الكتب. وقال في إحدى رسائله : "إن الناس في هذا الوقت ، وكما ترون ، هم أهل الفتنة والشقاق ، فإنها تهمل حقوق الآخرين و عبور خط . إذا كان شخص الذين لا يحبهم أو لا تناسبهم يحاول الحكم ، وقال انه سيكون في ورطة كبيرة و الأمور ستكون أسوأ طريقة ، بالنسبة له و بالنسبة لهم ، والرجل الحق هو أيضا القيمة التي الماس و الناس في هذا الوقت هي مثل أولئك الذين لديهم في أيديهم الحجارة فوضوي لكسر أو وصمة . " 
  
وقال في رسالة أخرى قال: " هذا هو الوقت حيث هو ذهب الصدق ، حيث تم إضعاف الدين ، وأصبح الغدر على نطاق واسع . الناس لا يهتمون كيف ينظر إليها من قبل ربهم . واضاف "لكن على الرغم من هذا ، وقال أيضا ، " هي مدينة تريم السادة و الناس الفاضلة . الذين يعيشون هناك دائما مكسب لل أهل التقوى والصلاح . لا شيء يساوي في الوقت الحاضر ، ما عدا اثنين من المقدسات . " 
  
في هذه المدينة ، عشية اليوم الخامس من شهر صفر من سنة 1044 هجري ، ولدت طفلا ، ابن السيد محمد بن علوي الحداد با علوي ، الذي وصفه بأنه ' عبد ' الله . 
  
الإمام الحداد - قلوب حداد 
  
  
PS : شكرا لك محمد حي سالك لهذا الإلهام و إيمان Faqira على هذا المقال ... 

 
TARÎM, surnommée "la fille de Médine" <3


20 octobre 2013, 21:31
Plus qu'une approche historique, l'Imam Al-Haddâd (Radia'Llahû `anhû) nous plonge dans les secrets de Tarim...
 
Au début du quatrième siècle de l’Hégire l’imâm Ahmad ibn ‘Îsâ décida d’émigrer d’Iraq, terre de discordes et de séditions. L’imâm était un descendant de l’imâm Ja’far al-Sâdiq (`alayhi salam), donc un sharîf Husaynite possédant le savoir étendu et profond de la maison dont le Prophète avait dit : « L’exemple des membres de ma maison parmi vous et celui de l’arche de Noé : ceux qui y montent sont sauvés et ceux qui n’y montent pas périssent. » Car, de même que l’arche de Noé fut pour ses contemporains le seul moyen de salut effectif, parce que découlant d’un ordre divin, les descendants du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui et sur sa famille, sont le moyen de salut que Dieu a ordonné pour sa communauté, parce qu’ils sont les dépositaires du savoir coranique. C’est ce qu’a déclaré sans équivoque le Prophète (Salla'Llahû `alayhi wa Alihi wa salam) quand il annonça publiquement qu’il avait légué à sa communauté deux choses auxquelles il fallait tenir ferme afin de ne jamais s’égarer : Le Coran et les membres de sa maison. Il l’assura aussi que ces deux choses ne se sépareraient jamais jusqu’au moment où ils le rencontreraient à son bassin au cours des événements qui suivront la résurrection.
 
Ce qu’il faut comprendre de ces déclarations, c’est que les dimensions multiples des sens du Coran, l’art de l’interpréter, et de méthode nécessaire pour passer de la théorie à une pratique qui permette d’arriver au but, tout cela est à chercher premièrement chez les membres éminents de la maison du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui et sur sa famille. S’attacher à eux et suivre leur exemple, c’est devenir capable de naviguer sur les eaux tumultueuses des tentations, des séditions, des discordes et des autres périls qui ne manqueront pas d’affliger l’humanité et de ses répandre de plus en plus largement avec le temps. Ce n’est pas à dire que tout savoir est restreint aux descendants directs du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui et sur sa famille. Au contraire, sa communauté a produit d’innombrables grands savants et des hommes de Dieu de toute race, mais les membres de sa maison demeurent des dépositaires principaux du savoir le plus haut du Coran, un fait dont témoigne l’histoire, mais aussi les grands savants et homme de Dieu.
 
L’imâm Ahmad ibn ‘Îsâ, connu par la suite sous le nom de al-Muhâjir, l’Emigrant, se dirigea au sud vers Médine, où il demeura un an avant de continuer vers la Mecque. Il accomplit le pèlerinage, puis reprit son voyage vers le sud qui le mena jusqu’à la vallée de Hadramaout. Ses descendants devinrent les Banî ‘Alawî, Bâ ‘Alawî en langue hadramite. L’imâm ‘Alawî est le petit-fils de l’imâm Ahmad et l’ancêtre de tous les ‘Alawî sayyids. Ils prirent la petit ville de Târim pour base, quelques-uns s’installant dans les autres villes de la région comme Shibâm, Sâyûn et Qaydûn et d’autres dans les villes côtières d’al-Shihr, al-Mukallâ et Aden. Ils étaient et sont toujours sunnites en leurs croyances, Shâfi’i en matière de loi, l’imâm al-Shâfi’i étant, d’après l’imâm al-Haddad, « Le maître des juristes indépendants après les compagnons et leurs successeurs. »
 
C’est ainsi que le secret de la maison du Prophète se manifesta dans la vallée de Hadramaout,faisant naitre avec une grande force, génération après génération, de grands savants, saints et maîtres, appelant les gens vers l’Un et la voie muhammadienne ; De là, le secret rayonna à l’est et à l’ouest, car ils voyagèrent pour poster l’islam en sa forma la plus pure dans le Sud-Est asiatique, dans certaines régions de l’Inde et en Afrique de l’Est. Les habitants de ces régions sont restés jusqu’à nos jours sunnites d’après la tradition ‘alawîte et shâfi’i, avec une forte inclination vers le soufisme.
 
Le Hadramaout est un pays aride et pauvre en ressources naturelles, à la terre austère et dont les habitants ignorent le confort et le luxe de pays plus riches et dépendent entièrement des pluies pour leurs maigres récoltes.
 
L’islam pénétra le sud de l’Arabie avec les compagnons mais la région ne jouit jamais de la paix pour longtemps. Les différentes tribus étaient toujours en opposition, chacune essayant à son tour de s’emparer du pouvoir, se trouvant alors face à des coalitions éphémères qui se nouaient et de dénouaient fréquemment, sans jamais atteindre une stabilité durable.
 
Le Yémen du Nord, gouverné par les Zaydites chiites, envahir le sud à maintes reprise, dont celle qui leurs donna la maîtrise du Sud du vivant de l’imâm al-Haddad. Ils envahirent le Hadramaout en 1070 de l’Hégire et y restèrent jusqu’en 1117 de l’Hégire, quand les Yaféites, les rudes montagnards de la région de Yâfe’ à l’ouest du Hadramaout, les en expulsèrent. Durant ces quarante-sept années, l’appel à la prière fut fait à la façon des Zaydites de tous les minarets du Hadramaout shâfi’i, excepté celui de la mosquée Bâ ‘Alawî, dont le muezzin refusa d’abandonner l’appel sunnite en dépit des menaces.
 
Plusieurs années avant l’invasion des Zaydites de 1070, le clan des Kathirites avait établi sa suprématie politique. Ils devinrent les sultans de la plus grande partie de l’intérieur du pays, quelquefois se querellant entre eux et divisant le pays en plusieurs sultanats. Ce fut une de ces querelles qui donna aux Zaydites le prétexte qu’ils voulaient pour leur invasion. Les Kathirites restèrent au pouvoir durant et après les périodes zaydite et Yaféites et un nombre de lettres écrites par l’imâm al-Haddâd aux sultans sont conservées dans son recueil de lettres ; le littoral demeura sous le sultanat Qu’aytî jusqu’à l’époque contemporaine.
 
La période Yaféites fut difficile pour toute la population. Il y eut de multiples batailles entre eux et les sultans Kathirites, se terminant souvent en armistices, suivies de reprises. Les ‘Alawî restèrent toujours à l’écart de ces événements, leur seule forme d’intervention étant de conseiller les sultans et autres fonctionnaires.
 
La plupart des ‘Alawî sont enterrés dans le grand cimetière de Tarim, nommé Bashshâr. La partie qui leur est toujours réservée s’appelle Zenbel et c’est pourquoi, dans leurs écrits et leurs poèmes, ils l’appellent tantôt Bashshâr et tantôt Zenbel.
 
Tarim est dite être le « Shaykh de celui qui n’a pas de shaykh », cela parce que l’influence des savants ‘Alawî était telle que tout le monde dans cette ville était éduqué à se comporter d’après la Loi sacrée et tout transaction, que ce soit au marché ou ailleurs, était faites tout naturellement de la façon la plus correcte. Les ignorants y apprenaient tout, simplement en y vivant.
 
En dépit des turbulences politiques, les gens étaient beaucoup plus proches de la Loi sacrée qu’ils ne le sont aujourd’hui. Le milieu en lui-même leur imposait une façon de vivre quasi ascétique.
Mais cette façon de vivre était toujours éloignée de la société islamique idéale, selon l’imâm al-Haddâd, et il se plaignait souvent des gens de son temps et de leur manque d’intérêt sérieux en matière de religion. Les tentations et les semeurs de discorde étaient trop nombreux, et les cœurs restaient divisés parque trop obsédés par le désir d’accumuler les choses de ce monde. Un grand nombre des habitants de Tarîm, remarquant l’imâm, ne savaient même pas qu’il avait écrit des livres. Dans une de ses lettres, il dit : « Les gens de ce temps, comme vous le voyez, sont des gens de sédition et de discorde, ils négligent les droits d’autrui et dépassent les bornes. Si quelqu’un qui ne leur ressemble pas ou ne leur convient pas essayait de les gouverner, il se trouverait en grande difficulté et les choses se passeraient de la pire des façons, pour lui comme pour eux, L’homme droit est aussi précieux qu’un diamant et les gens de ce temps sont comme ceux qui ont dans leur main des pierres malpropres, pour le briser ou le souiller. »
 
Dans une autre lettre, il dit : « C’est un temps où l’honnêteté s’en est allée, où la religion s’est affaiblie et où la traîtrise s’est généralisée. Les gens ne se soucient guère de savoir comment ils sont considérés par leur Seigneur. » Mais en dépit de cela, il a aussi dit : « Tarîm est la ville des sayyids et des gens vertueux. Y vivre est toujours un gain pour les gens droits et pieux. Rien ne l’égale de nos jours, sauf les deux saints sanctuaires. »
 
Dans cette ville, la veille du cinquième jour du mois de safâr de l’année 1044 de l’Hégire, un enfant naquit, fils du sayyid ‘Alawî ibn Muhammad al-Haddâd Bâ Alawî, qu’il appela ‘Abd’Allah.
 
L'Imâm al-Haddâd - Le forgeron des coeurs
 
 
ps: merci à Muhammad As-Salîk pour cette inspiration et à Imane Faqira pour cet article...
 

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MessagePosté le: Sam 26 Oct - 08:38 (2013)    Sujet du message: Publicité

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